1. 周易六十四卦之“坤”卦解析

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      周易六十四卦之“坤”卦解析

      2016-6-8   太极鱼起名算命网   

      坤卦初六:履霜,坚冰至。
      “履”《说文》:足所依也,古曰:履,今曰:鞋。引申为践、踏。
      “履霜,坚冰至?#20445;?#34892;践于霜,而知坚冰之日将至,比喻君子治事,必察于微小而能推知其显著,明其理而知其事之所致,顺而行之则趋利避害,终能有得。
      “履霜,坚冰至?#20445;?#38684;”者,阴之始现也,“冰”者阴之终著也。在霜之前,阴已胜阳而居强势之地位,然人未见其征验,非明哲之君子不能知,故?#23567;?#20808;迷”之失,然君子者见“霜”而后知其理,故?#23567;?#21518;顺得常”之利也,见“霜”而动未为晚也!
      此爻明“顺”于道必及时而行,其方法为慎于始,察于微末。同时明“顺”为“坤”德之首要。
      《象》曰:“履霜,坚冰”阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
      “履霜,坚冰”为省略写法,应为“履霜而至于坚冰”。
      “阴始凝?#20445;澳薄?#35828;文》:水坚也。阴之用开始显著,使水为霜。
      “驯致其道,至坚冰也?#20445;?#39535;”《说文》:马顺也,引申为顺服、顺从。“霜”至于“冰”亦非一日能成。君子治事,能渐近于正,顺以进则终能成。不失于礼则近于义,不失于义则近于道,是谓“驯致其道”。

      周易-坤卦解析

      坤卦六二:直方,大。不习,无不利。
      “直”《说文》:正见也,即正视之意,与曲相对。解作正直。
      “方”与圆相对,解作方正、有规矩。《礼记•深衣?#36144;?#20197;直其政,方其义也。”
      《论语•子路?#36144;?#21494;公语孔子曰?#20309;?#20826;有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰?#20309;?#20826;之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”父亲偷羊而儿子举证,孔子不以为“直?#20445;?#32780;以?#22995;?#20110;义为“直”。以孔子之言论可推之,“直”因人而异,因时而异。于子而言,父子之情高于君臣之义,故以父子之伦为准则,则“子为父隐”为子之“直”。由此可知“直”即行为中于义。“方”即行为方正,有礼节,讲规矩。
      “直”为不曲于正义。“方”为进退有礼。“方?#27604;?#20043;行为,可使人最终能“直”于正义。“直于义”往往依靠“方于行?#20445;?#26041;能致成。“直且方”为君子之要求,中于义?#24050;?#34892;有礼,即文?#26102;?#24428;。
      “直方,大?#20445;?#21531;子之作为“直且方?#20445;?#21363;君子中于义?#24050;?#34892;有礼,如此可称之为“大”。
      “不习,无不利?#20445;?#20064;”当作“袭”其意为重复。《礼记•曲礼上?#36144;?#21340;筮不相袭”。
      “不习”即“方而未直”或“直而未方”。“方而未直”者为进学之人,不明正义之所在,循礼渐进,其“直”可期。“直而未方”者,明正义之所在,言行未能循礼。二者皆为向善者,皆可进步于“直且方?#20445;?#25925;曰“无不利”。
      《论语先进?#36144;?#23376;曰?#21512;?#36827;于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”译文“孔子说?#21512;?#22312;日常生活中全面深入践行礼乐而后明白道义、事理的是普通百姓。先学习道义而后再有机会践行礼?#20540;?#26159;当前君子一类的人。如果用这两种方式来教化人,?#26131;?#20174;百姓的方式。”
      “方而未直”者即孔子所谓“先进于礼?#32456;擼?#37326;人。”“直而未方”者即“后进于礼?#32456;擼?#21531;子。?#27604;?#26524;以此两种途径吸纳所?#34892;?#20064;道义者于其中,可使教化大行,道义兴盛,故“无不利”。
      此爻明“坤”道应中于义且能行为有礼,君子行教化民应当效法之。
      《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”地道光也。
      “六二之动?#20445;缘?#20043;动也,比作君子之作为。
      “直以方”即“以直而方?#20445;?#22320;之动,中于道且行为?#24615;頡⒂行頡?#21531;子之动,贞于道而有礼、有节。“直以方?#20445;?#30452;”而后“方”。
      “地道光?#20445;?#22320;之道”即?#22995;?#26377;节。“地道光”即世人或“直而方”或“方而直?#20445;?#26368;终皆能致于?#22995;?#26377;节,故曰“地道光”。

      坤卦六三?#27721;?#31456;可贞。或从王事,无成有终。
      “章”应为“彰?#20445;?#24432;”《说文》:文彰也,纹彩,引申为文采。
      “含章?#20445;?#34164;含文采。?#32536;?#32780;言具?#21543;健?#27901;、陆、林”之形态为地之“章”。以君子而言具“温、良、恭俭、让”之品格为君子之“章”。“含章”?#23567;?#21402;德”之意。
      “可贞?#20445;?#21487;以行其义。地之“可贞”在于可顺于天而?#24615;?#19975;物。君子之“可贞”顺于道而弘道化民。“含章”为先决条件,而后可从义。“可贞”即可行“载物”之用。
      “或从王事?#20445;?#25110;”不必之辞,君子“含章?#27604;?#19981;逢时,则“安贞”守道,逢其时则?#25353;?#20107;于王事”。“王事”者,即弘道化民。
      “无成?#20445;?#25945;民有成,道义光大,为“有成?#20445;?#26080;成”则反之。《论语•子路?#36144;?#23376;曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
      “有终?#20445;?#34429;于事或“无成?#20445;?#20294;于君子修德而言为有得,故为“有终”。寓意“厚德”是“载物”之基础。
      此爻明修养自身道德,才能治事,承担其道义。同时要积极进取,谋求弘道化民。
      《象》曰:“含章可贞”以时发也。“或从王事”知光大也。
      “以时发?#20445;?#24453;时而发也。君子德智具备,待时机可以践行道义。即?#21462;?#21402;德?#20445;?#24453;时机可以“载物”。
      “知光大也?#20445;?#29579;事”为教化之大者,可光大道义。君子应时刻谨记弘道化民之职责,力行教民化民之事。换言之君子厚德应当积极谋求“载物”。

      坤卦六四:括囊,无咎。无誉。
      “括”《说文》:束也,即捆扎。
      ?#28595;搖薄?#35828;文》:橐(tuó)也,二字互?#25285;?#21363;袋子、口袋。一说二者乃大小之别,“橐”大而?#28595;搖?#23567;,一说二者乃有底无底之别,“橐”无底,?#28595;搖?#26377;底。《淮南子•本经训?#36144;?#40723;橐吹埵(duǒ),以销铜铁。”《诗经•小雅•公刘?#36144;澳?#35065;公侯粮,于橐于囊。”《道德经?#36144;?#22825;地之间犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”
      “鼓橐吹?#30465;保皥省?#40723;风箱之风管,则“橐”为鼓风之皮袋,依据其鼓风原理当有两个口,一为出风口,一为进风口。
      考?#30334;摺?#20026;竹管乐器,其口亦有两类,一吹气口,一出气口,“橐”与?#30334;摺辈?#29992;,可证其形制相仿,亦可证“橐”为两端开口。
      ?#28595;?#35065;公侯粮”其?#23567;?#20844;侯粮”即干粮,既然用来装?#26696;?#31918;”所以“橐”与?#28595;搖?#30342;不会太大,其体量亦相仿,不存在大小之别。由以上推之,?#28595;搖?#24212;为有底之口袋。“橐”应为两端开口之口袋。
      “括囊”即捆扎口袋之口,使其内物不出。此处以?#28595;搖?#21947;人,人之言行为?#28595;搖?#20013;之物,括约人之言行,即君子慎言慎行以治事,此爻呼应“履霜”之意,皆有警戒谨慎之意。《论语•子张?#36144;?#23376;贡曰:君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。”一句话就可以察知君子之明智与否,所以说话要小心谨慎。《论语•为政?#36144;?#23376;曰:多闻阙疑,慎言其余则寡?#21462;?#22810;见阙殆,慎行其余则寡悔。”多听?#29275;?#26377;疑问的保留,小心说没有疑问的,则可少?#22797;懟?#22810;见识有风险的别干,谨慎干没有风险的,则少后悔。君子以言行治事,欲不失于正,则须慎言慎行。
      “无咎?#20445;?#25324;囊”非不言不行,为慎言慎行,不当之言,不当之行“括”之。言须及于义,行须于中于义。“无咎”即无过失、错?#21462;?/div>
      “无誉?#20445;?#26080;”通“勿”。“誉”通“豫?#20445;?#27492;处解作逸豫、?#24425;妗!?#21525;氏春秋孝行?#36144;?#20154;主存,则名章荣,下服听,天下誉。”“无豫”即“勿豫?#20445;?#19981;能放佚,不能安于逸豫。
      此爻明君子治事必时刻保持敬慎之心,如此可保无咎。安于逸豫,则必有失。
      《象》曰:“括囊,无咎”慎不害也。
      “害”《说文》:伤也。?#21543;?#19981;害”慎言行则不伤于自身,不害于事成。

      坤卦六五:黄裳,元吉。
      “黄”《说文》:地之色,古代五正色,青、赤、黄、白、黑,其它?#30001;?#38738;在东,于时属春;赤在南,于时属夏;白在西,于时属秋;黑在?#20445;?#20110;时属冬;黄在中,于时属夏秋之交,阴阳变化之?#30465;!?#31036;记•月令》天子春“衣青衣?#20445;?#22799;“衣朱衣?#20445;?#31179;“衣白衣?#20445;?#20908;“衣黑衣?#20445;?#20110;秋夏之交“衣黄衣”。古人?#26352;?#33394;为五色之中,以空间而言亦在东西南北之?#23567;?/div>
      ?#21543;選薄?#35828;文》?#21512;?#35033;也。“衣”《说文》:依也,上曰衣,下曰裳。?#32435;?#21608;时期,将衣、裳分为?#35762;?#20998;,着于上身曰衣,着于下身曰裳。古衣长多至膝盖,衣之后裾或长至足部。裳,其先由前后两块布幅,系于腰间,后演变为今日之裙。下裳穿着时前幅先系于腰间,后幅再系于前幅之外,前后两幅扣合,裳下沿略高于脚踝。古人无今人之长裤,用?#38505;?#20043;布缠绕于腿上,由足至膝?#36744;?#25110;有数层之多,称窄布为“邪幅”。
      《礼记•玉藻?#36144;?#26080;君者不贰采,衣色正,裳间色,非列采不入公门”。“无君者”离开国邦者,“不贰采”衣与裳不能是不同?#19976;?#34915;正色”衣必须用“青,赤,黄,白,黑”五正色,?#21543;?#38388;色”裳可?#30001;!?#38750;列采”即非衣裳?#19976;?#26377;别,即衣与裳必须不同色。“入公门?#27604;?#25919;府机构,即不?#20040;?#20107;公事。
      以上考之,衣裳别色乃重其纹彩,君子从事于公务,亦重其“文”。“衣裳”为君子“文”之表征,比喻君子之文采,君子须具文采方能从“王事”。
      君子之文采“温、良、恭、俭、让,宽、俨、惠、敏、信?#20445;?#22320;之文采?#21543;健?#27901;、陆、林”。君子以文采而交接人,地以文采养鸟兽虫鱼,君子具文采能化兆民,以成就爱人之德,地具文采能养众生,以成就载物之德。
      “黄裳?#20445;?#35059;在下,非衣服之主也。黄在中,可配“青赤白黑”而成“文”。“黄裳”可配“青衣”、“赤衣”、“白衣”、“黑衣”。“黄裳?#27604;?#20041;“黄在?#23567;?#35059;在下”而能随时义配四色衣。比喻君子“守中道,?#26234;?#21329;”而能随时义,以成其文采。“守中道,?#26234;?#21329;”君子文之质也。
      “元吉?#20445;?#20803;”者,为始,为根本。君子“守中道,?#26234;?#21329;?#20445;?#20197;此行事,配合时义则治事易有功,故为根本之吉,为“元吉”。
      此爻明君子行为贵在“?#23567;薄?#22372;在乾与万物之中,顺乾而载物,坤必须能和合二者,方能成其功,故坤之“文?#20445;?#21363;坤之行为态度必须“在?#23567;薄?/div>
      《象》曰:“黄?#35328;?#21513;”文在中也。
      “文在中也?#20445;爸小?#20013;道也,上顺于道,下得于人,为“在?#23567;薄?#21531;子欲成“载物”之功必有其“文?#20445;?#20854;“文”必顺于上而和于下。“黄裳”即为“文?#23567;?#20043;象征。

      坤卦上六,龙战于野,其血玄黄。
      “野”《尔雅》:邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之坰(jiong)。邑,指国都,国?#23478;?#22806;每十里分界,依次称“郊,牧,野,林,坰”。《说文》解释“野”为“郊外”乃笼统而言。
      “战”《说文》?#21628;`(dou)也。
      “鬬”《说文》:遇也。
      “鬥”《说文》:两士相对,兵杖在后,象鬥之形。即争斗之斗。今天“鬬、鬥”皆简化为“斗”。“鬬”作“遇”解,有两相接合之意,“鬬畸眼”即“斗鸡眼?#20445;?#39724;,为两瞳孔相对,畸,意思为偏差、偏?#20445;?#30643;孔不正。《左转•庄公十一年?#36144;?#20961;师,?#24418;?#38472;曰败某师,皆陈曰战。”凡军队交战,敌人未摆开阵势将其打败?#20982;觥?#36133;某师?#20445;?#21452;方皆摆好阵势?#20982;觥?#25112;”。以上推之,“战”有相接而后争斗之意。
      “龙战于野”即“二龙战于野?#20445;?#19968;为得时义之龙,一为失时义之“亢龙”。“亢龙”居位不退,故与得时义之龙争斗。“野”寓意得时义之龙出于“渊”而渐进于上。“亢龙”失时义,故必败。
      “龙战于野?#20445;?#23507;意“坤”德者,懈怠于时义,则必与顺应时义者冲突,?#31449;?#34987;替代。
      “其血玄黄?#20445;?#29572;”《说文》?#27721;?#32780;有赤色为玄,泛指黑色。“玄黄”即黑与黄。一龙之血为玄色,一龙之血为黄色。黑色为北方之色,代表正义衰微之色。黄色为中央之色,代表?#22995;?#20043;色。玄龙比作失时义者,黄龙比作在?#22995;?#32773;,二龙相争,即正邪之争,正必胜邪。
      “玄黄”歧解甚多,于此证明之。《尚书武成?#36144;?#24799;其士女,篚厥玄黄,昭我周王。”译文?#28595;?#37324;的男?#20449;?#22899;,用他们的竹筐?#30333;?#40657;色与黄色的丝帛来晋见周王,以此来显扬周王的?#22995;?#20043;德。”此则故事讲武王伐纣成功,人民表达敬爱之情,以黑色与黄色的布帛作为晋见之礼,昭示武王以?#22995;?#39537;逐不义之功绩。其用词为“昭?#20445;?#21363;是以“玄黄”昭示武王为战胜不义之?#22995;?#32773;。
      “玄黄”《尔雅》:病也,并非?#24178;?#20307;病变,而是指精神有问题,如胆怯、慌张?#21462;!?#35799;周南卷耳?#36144;摆歟▃hi)彼高岗,我马玄黄。”译文“登上高高的山脊,我的马神态紧张。”马身临?#31449;?#24517;然紧?#29275;?#25925;此处“玄黄”应为紧张之意。紧张为“玄黄”引申意,“玄黄”之象征意义为:以?#22995;?#20043;德征于不德、不义。于马而?#28304;?#21629;为?#22995;?#24656;惧不前为不义,从命犯险故为“玄黄”。
      由上可证“玄黄”为?#22995;?#19982;不义之象征。
      “龙战于野,其血玄黄?#20445;姓?#32773;与失时义者冲突,身皆受伤。
      此爻明君子治事,不可?#32536;茫?#26126;察时义,不懈进取。慢于时义,必被?#34164;?#23621;功自恃,灾必逮夫身矣!
      《象》曰:“龙战于野”其道穷也。
      “其道穷也?#20445;?#24930;于时义者道穷。
      (部分来源于网络)

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